광명자연건강□http://www.kmhealth.co.kr  월보           2001년 12월  (제101호)

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광명소식

광명 논단                   병명(病名)으로부터 자유2

이제 한해도 저물어 간다. 뉴욕의 희생 연령과 아프가니스탄의 난민들을 생각하니 안타까운 마음으로 년말을 보내야 할까보다. 테러와 권위주의적 힘의 대응, 이 모두 폭력이기에 모두에게 희망을 주는 대안을 생각해본다. 우리 몸과 견주어 생각해보면 질병의 테러로부터 우리 몸을 지키되 병명의 절대권위에도 굴하지 않고 생명을 지켜낼 방도는 없을까?

인간에 있어서 질병은 그 경중(輕重)과 상황에 따라 여러 각도에서 해석될 수 있다. 어떤 질병은 보다 큰 질병에 앞서 작은 신호로 나타나 건강을 지켜주는 신호일 수 있으며, 어떤 질병은 자신의 그릇된 생각이나 생활양식의 결과로 자신을 성숙시키는 계기가 되기도 한다. 그런데 질병의 부정적인 측면만을 생각하고 하루 빨리 제거되어야할 것이 바로 어떤 병이라 이름이 붙여지면, 병명(病名)은 그 위세를 떨치며 점차 병자 자신을 속박하는 굴레가 되어 횡포를 부리기 시작한다.

건강을 자부하던 어떤 회사원이 종합검진을 받은 결과 □당신의 간(肝)에 이러저러한 이상이 발견되었으니 무슨 병이오!□ 라는 진단을 받으면, 그는 □이거 큰일났구나! 무슨 병에 걸렸데□ 하며 걱정을 증폭시키고, 심지어 병명을 알게 된 날로부터 건강이 급속히 나빠져 얼마 안돼서 응급실을 드나드는 신세가 된 경우를 흔히 본다. 이는 병명(病名)에 의해 억압된 나머지 병명을 숙명적인 결과로 비약시켜 받아들였기 때문이 아닐까 생각된다.

현명한 사람은 병명을 현대의학의 진단 결과로 참고하고, 자신의 몸에 이상이 있다는 사실을 알았으니 이제 적절한 치료법을 찾아 질병을 극복하는 데 노력할 것이다. 그러나 대부분 사람들은 우선 병명에 대한 부담감으로 지금까지 잘 간직해 온 생기를 잃고, 점차 병마에 위축되어버린 모습은 참으로 애처롭다. 병명이 그 자체로서 숙명이 되어서는 아니 된다. 단지 질병을 치료하는데 필요한 효과적인 질병유형의 대명사일 뿐이어야 한다. 여기에 환자의 개별성(individuality) 즉 개인적 사회적 여건과 심리적인 상황 및 신앙체계 등이 고려된 치료방법이 강구되어 치료에 접근되어야 질병은 온전히 극복된다.

질병이 진전되고 괴이한 병명이 붙여질지라도 우선 가만히 앉아 생각해보자! 요즈음 나의 심리상태나 인간관계에서 갈등요인이 무엇이며, 떳떳하지 않은 부분이 없는가? 그리고 나는 어떻게 잘못된 생활을 하고 있었는가? 그런 다음 질병과 투쟁할 계획을 세우며, 진정으로 건강해야 할 미래지향적이고 희망적인 이유를 찾아 응원을 부탁한다. 참되게 치유를 추구하다 보면 묘약과 비방이 나타나며, 뇌는 건강을 향해 틀림없이 움직인다. 이러한 과정을 거친 후 질병과 병명을 바로 보면 그들은 작은 것들이며, 건강은 곧이어 얻어진다.

학술편                   오지(五指)의 철학적 치료법 - 光明手指針 정신요법

광명수지요법을 세상에 널리 알리고 있는 □광명자연건강회□는 손을 대단히 중요시한다. 이는 손이 갖는 치료 및 시술능력을 존중하고, 손을 뻗어 일하여 밝은 사회를 건설할 수 있기 때문이다. 광명의학 손 건강법은 현대의학의 신경해부학적 견해 외에도 전통적 손의 의미를 재조명하여 인간관계의 철학적 사색과 함께 손 건강법을 완성해가고 있다.

1. 오지(五指)의 화합을 기초로 한 인간관계

다섯 손가락을 펼쳐 보이면 다섯 가지 이론과 이견이 나올 수 있다. 그러나 그 뿌리는 하나다. 펼쳐진 다섯이 오행이며 오장이라 하더라도 그것들은 하나의 뿌리 즉 손목과 몸에서 뻗어난 것이다. 이를 불교적인 표현을 빌리면 다즉일(多卽一) 일즉다(一卽多)가 된다. 원효(元曉 신라 진평왕 39년 - 신문왕 6년, 617-686)는 당시 상호 대립된 불교의 교파교리간의 갈등을 손을 펼쳐 설명하여 모든 것을 화쟁(和諍)사상으로 모아들이고자 하였다. 이러한 화쟁 방법은 석가모니의 화합정신에서 근본을 찾을 수 있다. 석가는 수많은 사상체계들의 상호대립에는 끼어든 적이 없고 진실하게 살아가는 실천의 길을 사람들에게 가르치려 하였을 뿐이었다. 이러한 석가(釋迦)의 실천적 삶을 실현하기 위한 명상을 통해 다섯 손가락을 인간관계의 5종류로 귀속시켜 인간의 화합모델을 추구하는 치료법이 오지의 관계성요법이다.

오지(五指)의 관계성은 자신의 주체인식과 이로부터 부모, 처자 그리고 나의 관계를 말한다. 즉 오장(五臟)과 오지(五指)에 있어서 나(我)를 중심으로 다섯 종류의 관계성(父係, 母係, 我係, 妻係, 子係)을 다섯 개의 손가락(엄지, 검지, 중지, 약지 소지)에 대비한다. 즉 엄지는 가장 굵고 으뜸으로 아버지(父係), 검지는 엄지와 가까이 있는 어머니(母係), 가운데 위치한 중지(中指)는 중앙 토(土)로서 나(我係), 약지는 나를 돕는 아내(妻係), 소지는 나와 아내의 관계에서 파생되는 자식(子係)과 관련시킨다.(*이러한 관계성은 고성훈 스님의 □성훈 따주기 요법□, 우리출판, 1995, 23쪽에서 영감을 받아 연구하고 있다) 이는 오지가 하나로 귀결되듯이 원만한 인간관계로 화평을 이루고, 이로부터 에너지가 축적되어 다음에 말하는 오장육부의 건강을 바탕으로 건강회복과 모든 창생들의 온전성을 실현하는데 기여하길 바란다.

2. 인간관계성 개선을 통한 오장 치료

오행(五行)에서 오지(五指)와 오장(五臟)은 순차적으로 간심비폐신(肝, 心, 脾, 肺, 腎)이 각각 엄지 검지 중지 약지 소지손가락이 된다. 따라서 위에 말한 각 손가락의 인간관계 특징을 장기와 관련시켜 오장의 치료에 응용할 수 있다. 즉

① 엄지손가락이 표상(表象)하는 간을 좋게 하려면 부계(父係)로 간주되는 직장의 상관(上官)이나 권위(權威)에 대한 경쟁적 불화(不和)를 해소한다.

② 검지는 엄지를 도와 물건 등을 집을 수 있게 하는 손가락으로 검지가 표상하는 심장을 좋게 하려면 모성적(母性的) 관계 즉 어머니 할머니 이모 누나 아주머니들로 간주되는 부계(父係)를 돕는 모계(母係)를 존중해야한다.

③ 중지(中指)는 중앙 토(土)로서 손의 중심에 위치한다. 중지가 표상하는 장기도 장기들 중에 가운데에 위치하며, 오행으로도 중앙 토(土)인 위비(胃脾)이다. 위비를 좋게 하려면 자아(自我)를 인정하되 아집(我執)은 버리고, 자아정체적 중심성(中心性)을 확립해야 한다.

④ 약지는 중지 바로 옆에 있어 나를 돕는 아내(妻係)로서 부부간의 관계를 의미하고, 폐(肺)를 표상한다. 폐를 좋게 하려면 부부간의 관계가 원만하도록 힘써야 한다. 폐 질환이 깊을 때에는 무절제한 성관계(性關係)를 금(禁)하고 애정을 돈독히 해야한다.

⑤ 소지는 나와 처의 공동 산출인 자식이며 신(腎)을 표상한다. 신장을 좋게 하려면 무의미한 성관계의 잦은 방사(房事)를 절제하고 음양조화로 일컬어지는 부부의 원만한 인간관계로부터 대외적인 활동력을 얻어 선업(善業)을 쌓으며 적극적으로 살아간다.

3. 관계성 분류와 따주기 요법

오지의 관계성을 종적(縱的)으로 분석하면 나를 낳으신 부모, 나와 배우자 그리고 자손으로 내려가는 순서에 따라 엄지에서부터 소지로 이어진다. 같은 순서로 오행장기의 순서도 배당된다. 즉

① 엄지와 검지는 부계(父係)-모계적(母係的) 음양조화로 자신의 근본(根本)에 대한 원류적(源流的) 관계이다.(간과 담)

② 중지와 약지는 나와 처(妻) 또는 남편으로서 나를 중심으로 한 횡적(橫的) 음양적 관계이다. (위장 비장과 폐)

③ 소지는 나와 아내 또는 남편의 관계에서 파생되는 자식(子息)으로 계승적(繼承的) 관계이다. (신장)

사혈요법(瀉血療法)으로 오지와 해당된 장기를 다스릴 때에도 순서가 있다. 즉 손끝에서부터 첫째마디(兪穴)와 둘째마디(合穴)와 셋째마디(제2의 合穴)를 순차적으로 사용한다.

- 오지(五指)의 오장 따주기 치료법 ( *머리에 해당된 엄지(肝)은 오수혈 치료에서 제외)

오장(五臟)의 만성병을 오지에서 따주기로 치료하는 방법은 오지의 오수혈(五兪穴-井, 滎, 兪, 經, 合)을 사용한다. 예컨대 손끝 첫째 마디 내측(兪穴)을 오복침법(五福針法-가운데 치료점과 그 주위를 동서남북으로 따주는 치료법)으로 1주간 치료하고, 둘째 주에는 두번째 마디(合穴)에, 셋째 주에는 손가락 뿌리 부분(제2 합혈)을 같은 요령으로 치료한다.

4. 두 손을 모으는 합장으로 달성되는 화합

오장육부와 인간관계를 오지의 관계성 요법으로 접근한 것을 이제 통합하여 화합을 이루어야 하겠다. 두 손을 모아 합장을 하면 오장육부는 물론 신체의 좌우 기혈(氣血)상태가 모두 조화를 이룬다. 이때 특히 뇌와 상응되는 엄지 중지 약지손가락을 밀착시키는 것이 중요하다. (광명수지침에서는 엄지를 근원적 머리, 중지 약지를 후천성 머리로 간주한다)

합장한 손의 위치는 가슴 바로 앞에 두나 필요에 따라 안면부나 머리보다 높이 쳐들어 합장의 의미를 고양시키는 경우도 있다. 합장 수련은 뇌와 두개골, 인체구조의 정중선으로부터 좌우로 균형을 유지하는 좌우 어깨, 좌우 엉덩이, 두 무릎 등 전신골격과 기혈상태가 균형을 유지하고 있는 것을 의념(意念)해 줌으로써 정신이 통일되고 산 알카리 등 체액의 균형을 얻게 한다. 이러한 합장은 손가락이 손목에서 하나되듯 음양을 하나로 화합시킨다.

광명 자연건강회 ★ http://www.kmhealth.co.kr  월보 2001년 12월<제101호>  발행인 : 박선식

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일 시	주 제	내용 및 강사
12월 8일(토)오후 1시 30분	오지의 관계성요법	광명수지침 이론의 발생학적 검증, 오지의 정신요법(학회장)
12월 21일(금)오후 6시 30분	삼차신경통 치료법	하악관절 변위와 삼차신경의 압박, 두개골 지압법(시연:강복환 선생)

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