광명 자연 건강회 02)754-0533    ( 제 53 호)                                1997. 12월

광명 光明會月報

전시장 : ☞ 754-0533 (서울시 중구 남대문로 4가, 지하상가 A-1호)	연구실 : ☞ 319-3530

학회장 논단         되돌아본 □단군사상(檀君思想□

세간에는 □나라가 부도가 났다□는 말이 나돌고 있는데 이는 참으로 어이없는 말이다. 한국 사회가 당면한 시련은 비단 경제적인 면만이 아니다. 특히 우리의 의식구조 안에는 우리 사회의 여러가지 가치들이 서양의 것을 기준하여 평가하고 있는데, 이는 주체성이 결여된 事大主義 思想이라 비판되어야 함이 마땅하다. 주체성이 결여된 개인이나 사회는 자체적인 가치를 창출할 수 없고, 바람직한 自我實現을 할 수 없어 결국 종속적인 운명을 벗어날 수 없다.

우리의 주체성을 찾기 위해서는 반만년의 유구한 역사를 더듬어 주체의식에 보탬이 되는 사상을 되돌아보는 일이 필요하다. 檀君神話는 우리의 뿌리를 알아보는 견지에서 대단히 중요한 의미가 있다. 사실 神話라고 하는 것은 객관적인 사실이 아니면서도 현재를 사는 이들에게 근원적인 象徵을 포함한 것이라고 할 수 있는데 단군신화는 여러 가지 역사적 자료를 검토해 보면(중국의 문헌 董作賓의 연대표와 서거정의 고려통감 참조하면 중국 堯임금 24년에 단군이 즉위하였다) 단군왕검과 단군 조선이 실재 사실임이 증명되어 단순한 신화가 아니라 우리의 원시사상과 민족의식을 그대로 간직한 귀중한 민족정신의 기원적 자료라 할 수 있다. 삼국유사의 古朝鮮 편에 <환인은 아들 환웅이 인간 세상을 다스리기를 원하는 것을 알고, 무리 삼천을 주어 태백산(지금의 묘향산) 神檀樹밑에 내려와 神市를 세우게 한다. 이어지는 원문을 보면 □--是謂桓雄天主也 將風伯雨師雲師 而主穀主命主病主刑主善惡 凡主人間三百六十餘事 在世理化-이를 환웅(환인의 아들)천주라 이른다. 그는 風伯 雨師 雲師를 거느리고, 穀 命 病 刑 善 惡 등 무릇 인간의 삼백육십여 일(만사)을 맡아서 人世에 있어 다스리고 敎化하였다.--□.  또 곰과 호랑이가 인간이 되기를 원하자 신령한 쑥과 마늘을 주어 백일 동안 일광을 보지 않고 감내 하면 인간이 되리라 이르고 이를 인내한 곰이 사람(熊女)이 되고, 환웅과 합하여 단군왕검을 낳으며,  그가 평양성(지금의 서경)에 도읍을 정하여 朝鮮을 세웠다.>고 전한다. 이러한 단군 이야기에서 우리 민족의 핵심적인 사상을 찾아볼 수 있다. 예컨대 환인과 환웅의 관계에서 아들의 뜻을 아버지가 알아 아들을 돕는 것은 우리 사회의 전통적인 미덕인 가족간의 사랑과 孝道의 원천이며, 환웅의 在世理化는 인간의 만사를 하늘의 섭리와 일치하여 생명이 넘치게 하는 接化群生의 玄妙之道(접촉하는 만물이 생명을 얻게 되는 현묘한 이치)를 알 수 있으며, 인간이 된 웅녀에게서 우리 민족의 은근과 끈기를 알 수 있다. 이 모든 내용을 종합해보면 서양의 자유 평등 박애가 神性에 까지 연결되고 있는 弘益人間의 놀라운 사상을 찾을 수 있다. 단군의 이야기는 실로 서양의 창세기에 견주어도 손색이 없고, 중국을 포함한 세계 어느 나라의 창세설화 보다도 심오한 철학적 사상적 가치를 지닌다.

현대사회는 정보화 시대, 국제화 시대, 지구촌 시대라고 하여 주체성보다는 대외적인 연대성을 강조하는 경향이 있다. 그러나 주체성 없는 연대성은 마치 지구가 自轉하는 주체성 없이 태양계 내에 公轉할 수 없는 이치와 같은 것이다. 그러므로 우리 사회의 정치 경제 문화 교육 이 모든 것을 檀君思想에 입각한 주체의식으로 전개하고, 아울러 弘益人間의 공동체적인 연대감으로 세계에 참여함이 옳다.

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학술 편        피내침(皮內鍼) 비방 - (호산1호) 소개

침이라고 하면 몸에 깊숙이 꽂아 놓는 침을 연상하는데, 피내침은 전혀 다른 의미의 침법(針法)으로 단지 피부(皮膚)에만 자입되는 □피부 내의 침□을 줄여서 □피내침( 皮內針 )□이라 한다. 그런데 피부에만 자극하여 어떻게 몸 속 깊이 있는 장기나 여러 가지 난치병을 고칠 수 있다는 것인가?

1. 피내침의 피부 자극의 치료 원리

동양의학의 경락학설에 따르면 우리 몸의 세로로 12장부(臟腑)의 경맥(經脈)이 흐르고, 이 12가지의 경맥들로부터 분출되어 경맥들을 서로 이어주는 락맥(絡脈)이 그물 모양으로 망을 이루며 전신을 흐르고 있다. 이러한 경맥과 락맥은 경락(經絡)을 구성하고 있는데 이를 경락이라 하고, 이 경락이 인체의 기의 통로를 구축하고, 또 외부로부터 침습되는 사기(邪氣)를 방어하는 위기(衛氣)의 역할을 담당한다. 그런데 경락이 제 기능을 다하기 위하여 소통될 때 기 흐름 속도에 따른 원심성(遠心性)이 작용하여 피부 쪽으로 기가 표출되는 특성이 생기게 되며, 이러한 과정에서 질병과 관련된 피부 표면에 압통 현상이 발현되는 것이다. 피내침법은 이러한 원리를 거꾸로 작용하여 피부 압통점에 자침하여 경락의 소통을 원활히 하여 신체의 거의 모든 질병을 다스리는 기능을 가능하게 하는 치료법이다.

또한 피부는 인체의 단순한 겉껍질이 아니라 여러 장기와 밀접한 관계가 있다. 예컨대 폐와 관계가 있어서 폐호흡을 보조하는 피부호흡(皮膚呼吸)을 하며, 신장 및 방광과 관련하여 땀을 배출시켜 몸의 배설 작용을 돕고, 추위에 몸을 노출하였을 때 피부의 모공(毛孔)이 닫혀 닭살처럼 되어 열과 수분의 방출을 막아 체온을 조절하는 기능이 있고, 피부에 닿는 외부의 자극으로부터 신체를 보호하고 즉시 뇌에 전달하는 역할을 한다.

2. 피내침법의 특장점

피내침법의 장점은 피내침을 피부에 꼽고 다녀도 크게 불편하지 않고, 장시간 유침(留針)해 두어도 피부에만 꼽혀 있어 잘 화농(化膿)되지 않으며, 어렵지 않아 누구나 간단히 자침(刺針)할 수 있으며, 그 효과가 지속적이면서 대단히 크다.

피내침의 종류는 과립식, 압핀식(T침)이 있으며, 이와 유사한 효과를 얻을 수 있는 것으로 알루미늄 편(압봉), 세라믹 볼(닥터봉) 등이 있다.

3. 피내침 자침(刺針) 요령

(1) 먼저 정확한 압통점(제일 아픈 곳)을 찾는다. 아픈 주위의 세로 선을 따라 찾고 다음에 가로 선을 따라 찾아 교차되는 점이 압통점이 된다(종횡 탐색법-□광명침 비법□책자 p36 참고).

(2) 늘어진 피부는 팽팽하게 당겨서 자침(刺針)한다.

(3) 자침(刺針) 방향은 피부의 주름을 따라 자침(刺針)한다.

(4) 침끝이 깊숙이 박혀 근(筋)에 닿으면 끝이 휘거나 염증이 발생하니 주의하여야 한다.

(5) 피내침을 고정시키는 법

① T침(압핀식)-수직으로 자침 후 그 위에 바로 반창고를 붙인다.

② 고리식(과립식)-15도 정도의 경사로 피부 내에 자침 후 고리 위에 반창고를 붙여 고정시킨다.        (자침기간은 여름에는 3일, 겨울에는 7일정도 유침시키나 화농되지 않으면 장기간 유침한다.)

피내침 요법의 비방 - □호산 1호□

湖山 선생은 현재 종로에서 □대한 민속요법연구회(전화3672-3669)□를 지도하고 계시며, 한방연구에 한평생을 바치신 분으로 지면상에 밝히기가 쑥스럽지만 본인의 부친이다.

< 본가에서는 매년 11월 중순경에 우리 나라 본토의 남쪽 끝단(土末)인 송호리에 시제를 지내려 가는데 도중에 옛 친지 어른들을 만나면 호산이 젊었을 때 행하던 의담(醫談)들로 시간가는 줄 모르는 경우가 허다하다. 금년 시제 가는 길에서는 40여년 전 중풍으로 사경을 헤매며 장사를 지낼 준비를 다 해 놓은 송장과 같은 환자를 □호산 1호□르 시술하여 그날로 회생하여 식음을 찾고, 그후 쾌차되어 현재 건강한 모습으로 생존한 노인을 만나 보기도 하였다>

호산은 모든 병의 치료에 있어서 오장육부의 안위(安慰)가 기본 조건이라 생각하여 복부에 피내침 치료를 기본으로 한다.

① 호산 1호 취혈점 : 거궐, 중완, 천추, 기해를 취하고, 증상에 따라 임맥상의 전중, 상완, 하완, 관원, 석문, 중극과 담경상의 기문, 일월을 배혈(配穴)한다.

② 자침방향 : 양젖가슴 사이 정중앙 전중은 위에서 아래로 하향자(下向刺) 하고, 그 밖의 임맥상의 치료점은 좌측 또는 우측으로 횡자(橫刺) 하는데, 이때 오장육부의 중심인 중완을 중심으로 서로 엇갈리게 자침하여 좌우의 균형을 잡는다. 중완을 자침함에 있어서 편마비와 같이 편측에 환처가 두드러지는 경우는 최초의 중완의 자침방향을 환측방향으로 정하고, 좌우 환측 구분이 곤란한 경우는 남좌여우(男左女右)의 관례에 따라 자침 방향을 정함이 바람직하다. 또 임맥상에 있지 않는 복부의 외곽의 경혈점은 임맥을 향하여 자침한다. 예컨대 신경성 위염(神經性 胃炎)의 남자인 경우는 먼저 중완을 좌향자(左向刺)하고, 그 위에 있는 상완은 우향(右向), 또 그 위의 거궐은 좌향, 그리고 중완 아래의 하완은 우향, 기해는 좌향으로 하며, 임맥(신체의 전면 정중선)을 중심으로 그 외곽에 있는 기문과 일월은 간과 담이 우측에 치우쳐 있으므로 우측에서만 취혈(取穴)하여 좌향자 하게 되고, 췌장을 치료하는 장문이나 대횡은 좌측혈을 취하여 우향자 하고, 양측 천추는 배꼽(신궐) 방향으로 모아주는 방향으로 자침한다.

③ 호산 1호의 치료효과 : 위장병 부인과 질환 심장병 등 장기와 관련된 거의 모든 병에 광범위하게 적용하며, 요추 디스크 질환 등에도 적용된다.

※ 피내침법의 좌우 상대성 치료원리(See Saw의 원리)

시-소는 공원 놀이터나 유치원에서 흔히 볼 수 있는 놀이 기구이다. 이것은 무거운 쪽이 내려가고 가벼운 쪽이 올라가는 좌우 대칭의 원리를 가지고 있다. 우리 몸도 좌우 대칭으로 시-소처럼 한쪽이 아프면 그 아픈 부분은 생체기능이 떨어진다. 특히 외상이나 운동기계 질환에서 환측의 압통점이 어디인지 정확히 찾아 표시하여 피내침을 자침하고, 그와 대칭이 되는 반대측에서도 똑같은 점을 찾아 그곳에 강한 자극을 주면 순식간에 좌우의 아픔에 큰 변화를 일으켜 치료의 목적을 달성할 수 있게 되는 원리이다. 이때, 자극을 아픈 쪽의 반대측, 즉 아프지 않은 쪽에 먼저 강한 자극을 주고 난 후, 나중에 아픈 쪽에 피내침을 자침하는 방법으로 한다. -先 健側 瀉하고 後 患側 補한다.