광명의료기 (부설) 광명 자연건강회 02)754-0533-4     월회보 (제 81호)        2000년. 4월

KM 광명소식

매장 : ☞754-0533-4(서울 중구 남대문로 4가 18-1 지하상가 1호 광명한의서·의료기)	연구실 : ☞319-3530

광명 논단                허준(許浚)과 민중의학의 전망        -sun seed-

요즘 높은 시청률로 우리의 안방을 훈훈하게 해주는 MBC TV 드라마 □허준□은 의약분업 제도에 대한 논쟁, 대체의학(Alternative medichine)의 대두, 민족의학의 발전이라는 측면에도 시사하는 바가 많다고 하겠다. 서양의학의 아버지라 불리는 히포크라테스(Hippocrates BC460년경 고대 그리스 의사)도 환자를 두고 경제적 이득이나 의술의 상업화를 극구 경계하였고, 참된 인술(仁術)로서의 의도(醫道)을 강조하였듯이 의술은 인술로서 자리매김이 되기를 염원하여 허준의 일생을 살펴보고자 한다.

허준(許浚 1546-1615·명종1년-광해군7년)은 조선시대 선조·광해군 때의 명의로서 명종 1년에 지금의 서울 강서구 가양동에서 아버지 허론(許論)과 어머니 손(孫)씨 사이에서 둘째아들로 태어났다. 서자(庶子)로 태어난 그는 엄격한 신분제도에 묶여 벼슬길에 나가지 못하고 그 당시 중인의 신분인 의원의 길을 택한 것으로 알려진다. 그는 스승 유의태(柳宜泰)를 만나면서 참된 의원로서의 포부를 구체화시키게 되었다. 당시로서는 29세라는 늦은 나이에 궁중의원로 등재하였고, 그의 뛰어난 의술과 곧은 성품을 인정받아 승진을 거듭하여 양평군(陽平君)으로 봉작되고, 그의 사후 광해군은 보국승록대부로 추증하였다. 허준은 서민들의 환우(患憂)에 함께 하며, 그들을 돕기 위해 언문(諺文)으로 된 여러 서적들(□언해 두창집요□, □언해태산집요□, □언해구급방□ 등)을 편찬하였고, 세계 의학사(醫學史)에서도 비중을 두고 있는 □동의보감(東醫寶鑑)□을 왕명(王命)을 받아 14년간의 각고 끝에 완성하였다.

허준의 생애를 오늘날에 되살려 보는 것은 두 가지 측면에서 시사점을 제시하고자 함이다. 첫째는 그의 애민(愛民)·애족(愛族)사상이다. 그는 의료 사상적 측면에서 민중의학·민족의학의 지향을 분명히 하였다. 그는 그때까지의 민족의학을 합리적, 실용적 측면에서 재정리하였고, 중국의 의학과를 달리 우리 나라의 풍토에 맞는 우리 나라 약재(藥材)를 동의(東醫)라고 지칭하였다(출처 : □동의보감□ 집례). 이러한 그의 사상은 민족의학이 사라져 가는 현실과 현대의료체계의 서양의존적 실태에 일침을 가하는 경고가 아닐 수 없다.

둘째는 그의 예방의학적(豫防醫學的) 실용(實用)사상이다. 그는 □건강을 유지하기 위해 중요한 것은 심신을 단련하는 것이고, 약(藥)과 침(針)은 그 다음□이라 강조하였다. 그의 책 동의보감 등은 먼저 정상적인 생체의 생리적 기전을 소개하고, 몸을 건강하게 하는 방법을 제시하였으며, 질병의 병리적 기전과 치료처방 및 예후관리를 다루고 있으며, 말미에는 해당 질병에 대한 단방문과 침구법을 쉬운 글로 소개하고 있다. 이러한 진보한 예방의학과 실용적 처방들은 현재 서구에서부터 붐을 이루고 있는 대체의학적 발상에 앞서 선각자적 예시라 할 수 있다.

우리 주변을 바라볼 때 한의학(韓醫學)의 발전은 참된 민족의학의 초석이 되어야 할 것이다. 또한, 서민들의 애환을 달래주고 있는 비제도권 민중의학에 대해서도 정부는 수용자세를 견지하여 폭넓은 민중의학의 보고를 포괄해야 할 것이다. 여기에 광명의학을 개척하는 광명자연건강회는 이러한 관점에 동조하여 이 나라의 참된 민중의술의 발전에 조금이나마 보탬이 되고자 한다.

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학술 편          동의보감(東醫寶鑑) 중 뜸 비방소개 - (정신병, 부인병)

다음에 소개하는 뜸 비방은 허준 원저 이병국 편저 □동의보감중 침뜸비방□ 책자에 나오는 내용을 기본으로 필자가 몇 가지를 재해석하며 소개한 것이다. 주로 다룰 내용은 뜸의 원리와 뜸법, 그리고 정신질환과 최근 허준 드라마에 나오는 부인과질환 치료를 소개한다.

1. 뜸의 치료원리(의학적 연구 내용을 설명하기보다는 명상적 의미를 포함한 뜸의 생리를 서술하겠다)

뜸의 특징은 우선 열(熱)이며 음양(陰陽) 구분으로는 양(陽)으로 파악된다. 지구상의 모든 열의 근원은 태양으로부터 연유된다. 모든 생명체의 활동이 바로 열에 근거한 것이기 때문에 태양은 생명의 아버지인 것이다. 한편 수(水)를 간직한 지구는 음(陰)이며 생명의 어머니로 파악된다. 이 지구상에서는 모든 생명이 태양의 열을 받아 수액(水液)운동을 일으켜 생육성쇠(生育盛衰)의 순환을 나타낸다. 그런데 현대사회는 양(陽)이 표면화된 양화(陽化)된 세상이 되었다. 현대의 물질문명이 그렇고 우리들 정신의 들뜬 기분도 그렇다. 따라서 우리 인체에 있어서도 홧병이 많고, 열성 질환이 많이 나타난다. 그런데 뜸도 이러한 열인데 어찌하여 열로서 열을 다스리고자 하는가? 이는 열이 있으되 그 열이 불균형을 이루어 병이 나타나고 있기 때문에 열균형을 잡아주는 것이 또한 치료법이 된다고 본다. 예컨대 열이 많은 사람에게서 수족이 냉하다면 그것은 열이 상충(相沖)되어 심화(心火)는 들끓고 있으나 신수(腎水)가 고갈된 형세이어서 열은 상승하려하고, 신수는 하강하여 양과 음이 교류되지 못하여 분극되어 질병현상으로 나타난 것이다. 이러할 때 손바닥이나 족부(足部)에 뜸을 떠 주면 열이 사지로 고르게 퍼져 기혈순환이 촉진되어 인체 기능이 순조롭게 되는 것이다. 더하여 동의보감에 나오는 일화를 하나 소개하자면, <명나라 때 한옹사랑(韓雍寺郞)이 대등협(大藤峽)에서 산적을 토벌하다가 도적 한 명을 사로잡았는데 나이 100세가 넘었으나 몹시 건장하므로 물으니 어릴적에 다병하였는데 한 이인(異人)에게 물어 해마다 배꼽에 뜸뜨니 자연히 건강해졌다>고 전한다. 같은 맥락으로 해석하면 이 이야기는 배꼽뜸(제중구)이 신기(腎氣)를 부양시켜 원기를 돋우는 원리를 잘 함축해주고 있다고 하겠다. 즉 신기가 부양되면 심화를 안정시키게 되고(水剋火), 그 과정에서 자신이 더워져 온몸에 기혈 순환을 촉진하게 되는 것이다.

) 지구의 본성은 하늘의 기운을 받아 이를 대극시켜 생명을 키워 낸다. 즉 지구가 가지고 있는 수액(水液)의 운동을 일으켜 지구내의 모든 물질을 유동시켜 균형을 유지한다. 따라서 지구는 평한 모습에 십자를 대극시켜 ↕로 만드는 정신과, １의 물이라는 것이 모여 토(土)의 형상을 만든다. 지(地)는 이처럼 하늘의 기운(Ｍ)을 받아주는 １(陰)과 １(水)의 합성자를 토(土)라 하였는데, 이는 마지막에는 기운으로 엉켜 유동적으로 합해 있음(也)을 표시하는 야(也)자와 합하여 지(地)라고 표현하고 기호화하였다. 정성택,□동양의학과 대체의학□, 329쪽.

2. 동의보감에 소개된 뜸법

시중에는 많은 간접뜸이 시판되고 있어서 누구나 상처에 대한 두려움 없이 위에서 말한 뜸의 효과를 볼 수 있다. 그러나 종기(腫氣)나 만성화된 병처에는 몸으로부터 사독(邪毒)이 배출되고자 하나 출구(出口)가 없어 몸에 머물면서 여러 부위를 공격하여 병독이 위세를 부리게 된다. 동의보감에서는 이를 집에 침입한 도둑에 비유한다. 즉, <도둑이 집에 들면 반드시 문을 열어 쫓아내야지 문을 열어주지 않아 나갈 곳이 없으면 주인을 해친다>고 하였다. 이러한 원리에 따르는 것이 화농구법(化膿灸法) 이다. 간접구나 화농구 역시 열로써 치료하는 것이니 뜸을 많이 뜨는 경우에는 화기(火氣)가 심(心)을 상하지 않기를 경고한다. 이러한 대책으로는 한약의 유분탁리산(乳粉托裏散)을 처방하고, 화독이 우려될 경우 뜸자리를 정할 때 배꼽과 그 이하 신체부위에 주로 뜸을 가하는 것이 좋다. 또한 인체의 전면과 후면도 음양으로 분류하여 음(陰)인 복부에 열을 가하는 뜸법을 선호하고 양(陽)인 배부(背部)는 꼭 필요한 유혈(兪穴)처에만 잠깐 떠 주기를 필자는 권유한다. 따라서 손에 뜨는 뜸도 광명뜸법에서는 손바닥에만 기본적인 기본방을 정하여 떠준다. 또한, 동의보감에는 약성을 지닌 약재를 이용한 간접뜸법이 소개되어 열독을 줄이면서 약효를 배가시키는 방법이 소개되었다. 예컨대 마늘을 얇게 썰어서 놓고 그 위에 뜨는 격산구법(隔蒜灸法), 된장을 놓고 뜨는 두시병구법(豆□餠灸法), 뽕나무가지로 뜨는 상지구법(桑枝灸法), 유황으로 뜨는 유황구법(硫黃灸法), 황토를 깔고 뜨는 황토구법(黃土灸法) 부자(附子)를 놓고 뜨는 부자구법(附子灸法) 등이 종창 등을 다스리는 방법으로 소개되어 있다.

) 광명뜸 기본방 : 광명손뜸법은 손을 쥐어 손끝이 닿는 곳에 뜸을 3장씩 뜨도록 한다. 이는 손바각은 음이고 손등은 양이기 때문에 음에 양을 가하여 음양조화를 이루는 보편적인 뜸법이다. 그러나 이러한 이론은 절대적인 것이 아니다. 때에 따라서는 부족한 양을 보충하기 위해서 양에 양을 가하는 경우도 있다. 예컨대 지랄병이나 정신과 질병이 낮에 발작될 때에는 족태양 방광경의 신맥(외측 복숭아뼈 바로 아래)에 뜸을 떠 부족한 양기를 보충하고, 저녁에 발작하는 경우는 족소음 신경의 조해(내측 복숭아뼈 아래)에 뜸을 떠 부족한 음기를 보충하여 발작을 다스리는 내용이 동의보감에 나와 있다.

뜸 뜸뜸뜸뜸 뜨는 자세(坐向法)에 있어서도 봄에는 동쪽에 앉아 서쪽을 향하고, 여름에는 남쪽에 앉아 북쪽을 향하고, 가을에는 서쪽에 앉아 동쪽을 향하고, 겨울에는 북쪽에 앉아 남쪽을 향하여 뜬다. (쑥뜸에 대한 필자의 이론은 졸저 □광명침비법□ 1장 4절 쑥뜸의 이론과 실제편을 참고 바람)

3. 침뜸 비법(정신과, 부인과)

① 정신과(精神科) : 정신과는 뇌와 관련되어 신경(腎經), 방광경(膀胱經)이 다용되고, 신(神)과 백(魄)이 관련되어 심경(心經), 폐경(肺經)이 주로 사용되며, 인체의 정중선 전후에 있는 임맥(任脈), 독맥(督脈)이 지원된다.

♠지랄병이나 정신과 질병이 낮에 일어나면 신맥, 저녁에 일어나면 조해를 취하여 27장을 뜸뜨고, 백회와 풍지에 뜸뜬다.

♠미쳐 날뛰는 데는 풍륭, 기문, 온류, 통곡, 축빈, 양곡, 후계, 음곡에 자침(刺針)한다.

♠실신하고 얼이 빠진 경우는 신문, 중충, 귀복(鬼服), 구미, 백회, 후계, 태종에 자침 한다. 또 간사에 30장, 천추에 100장(杖) 뜸 뜬다.

♠건망증에는 열결, 심유, 신문, 중완, 족삼리, 소해를 취하여 자침하고, 백회에 뜸뜬다.

♠무서움을 잘 타고 자주 놀라는 데는 연곡, 내관, 응릉천, 협계, 행간에 자침하고, 심장이 울렁거릴 때에는 태릉, 간사를 추가한다.

② 부인과(婦人科) : 신경(腎經)과 방광경(膀胱經), 임맥(任脈)이 주로 사용된다.

♠불임증 : 남자의 무자(無子)는 배꼽에 소금을 메우고 쑥뜸을 떠 200-300장에 이르면 효험이 있고, 여자의 무자(無子)는 관원(단전)에 30장씩 몇 번이고 뜸뜨면 효험이 있다.

♠습관성 유산 : 포문(胞門)과 자호(子戶), 즉 관원의 좌우측 2촌처-약 5-6Cm 지점에 각각 50장씩 뜸 뜬다. 또 하복부 중극의 좌우측 3촌처-약 8-9Cm 지점-자궁(子宮)에 뜸 37장을 뜨거나 침 2촌을 자침 한다.

♠난산(難産)과 제 달에 낳지 못하는 최산(催産) 및 사태(死胎)를 내리는데는 태충, 합곡을

보(補)하고, 삼음교를 사(瀉)하면 곧 나온다.

♠태아가 위로 올라와 산모의 심장을 압박하여 산모가 정신을 잃으면 산모를 바로 앉히고 한사람이 도와 상체를 제킨 후 거궐을 취하여 6푼을 자침하고 숨을 7번 쉬도록 유도한 후 득기(得氣)되면 곧 사한다. 산모가 깨어나고, 출산 한 후 아이의 손이나 뒷머리에 침흔(針痕)이 나타나는데, 이는 아이가 바로 앉아 손으로 심장을 압박하였거나 뒤로 돌아 있어 뒷머리로 산모의 심장을 압박한 증거다.

♠출산 직후 산모가 혼절했을 때는 회음과 삼음교에 두세장씩 뜸 뜬다.

♠출산시 손이 먼저 나오는 횡산(橫産), 발이 먼저 나오는 역산(逆産)에는 아기를 밀어 넣고 산모의 오른쪽 새끼발가락 끝에 뜸 석장을 떠 준다. 이 혈은 태반하강에도 사용됨.

♠아기집(胎盤)이 내리지 않을 때는 삼음교, 중극, 조해, 내관, 곤륜에 자침 한다.