광명자연건강·www.kmhealth.co.kr   02)754-0533-4  2001년. 2월 월회보 (제 91호)

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광명소식

광명 논단                       아날로그 파워(습관의 힘)            - sun seed -

인생을 완성해 가는 길에는 돈오(頓悟)와 점수(漸修)라는 두 가지 길이 있다고 한다. □돈오□란 문득 깨닫는 것으로 마치 디지털(digital : 연속되지 않고 하나하나 독립된 숫자에 의해 데이터나 물리량이 표현되는 것) 방식과 비유된다. 한편 □점수□란 반복된 수행이 쌓여 점차 깨달음에 도달하는 아날로그(analog : 어떤 크기가 연속적으로 변화하여 얼마든지 중간 값을 택할 수 있게 표현되는 것) 방식에 비유된다.

) 디지털과 아날로그의 이해를 돕는 예로 액정화면에 숫자로 나타나는 디지털 방식과 다이얼 메타에 바늘로 표시되는 아날로그 방식을 들 수 있다. 즉 아날로그는 지속적, 연속적인 방식으로 사인곡선과 같다.

참선(參禪) 수행에 있어서 깨달음에 나아가는 길은 매일 매일 정진하는 아날로그적 □점수□가 충분히 무르익었을 때 비로소 문득 화두를 투과하고, 깨달음에 이르게 하는 디지털적 □돈오□가 있게 된다. 그러므로 점수 없는 돈오란 기초 없는 사상누각(砂上樓閣)인 것이다. 일상생활에서는 하챦은 일에도 진실하게 살아가는 하루하루가 쌓여 완성을 얻게 한다. 이러한 인생행로에 있어서 살아가는 삶의 방식은 무의식적 습관을 형성하여 나타나게 된다.

여기서 말하는 □습관(習慣)□은 심리학에서 말하는 □고등 정신을 필요로 하지 않는 무의식적 반응□정도로 정의되는 단순한 의미를 초월한다. 왜냐하면 습관이란 과거로부터 현재, 그리고 미래로 이어지는 파동(波動)과 같이 굽이치는 □아날로그적 힘□이 내재해 있기 때문이다.

셸드레이크(Rupert Sheldrake 영국 생물학자 1942-)는 뇌의 기억조차도 하나의 습관이라 보았다. 그는 기억의 능력을 비물질적인 형태장(morphic field)이라 가정하여 종전에는 언급조차 할 수 없었던 사후(死後)기억의 지속성과 영생(永生) 문제에 어떤 해결책을 주었다. 아마도 현재의 삶도 전생을 인정한다면 습관의 연장선에서 나타난 윤회(輪回)일지도 모를 일이다.

개인에 있어서 습관은 개성으로 나타나고, 집단적 사회적 습관은 집단무의식을 형성하여 문화양식으로 표출된다. 또한 우주적 자율성을 습관에 귀속시켜서 살펴보면 우주심(宇宙心)으로부터 유출된 우주진화의 창조력, 추동력이 바로 습관과 관련된 힘이라 정의 할 수 있다. 따라서 우리의 습관을 바르게 하는 일이 바로 교육이며, 성장이고, 참된 삶의 추구라 하겠다. 습관을 세우는 일에 왕도가 있을까? 바르게 생각하고, 그 생각에 따라 바르게 행동하며 사는 것만이 습관을 바르게 한다. 올바른 습관이 바로 도(道)이며, 아날로그적 힘이 아니겠는가?.

학술편          영수보사 지압법 <TV 김홍경·금오의 동양의학 강의를 듣고>

** 필자는 금오의 동양의학강좌 중에서 기존의 오행론으로는 이해가 힘든 부분들을 중심으로 비판없이 그대로 실어 독자여러분의 연구에 참고가 되도록 하겠다. 뒤이어 혈액순환을 고려한 영수보사 지압법을 소개하여 독자들의 또 다른 연구에 도움이 되고자 한다.  (참고자료 http://saam.net)

1. 김홍경 강의록 중에서 발췌한 보사법 모음

'족소음신경(足少陰腎)을 보(補)한다'는 □몸을 더웁게 한다□라고 하면, 이는 소음(少陰)군화(君火)로써 더웁게 한다는 것이다. 그런데 □신(腎)은 오행상 수(水)인데 그게 가능할까?□라는 의문을 갖게 된다.

사암침법의 신(腎)을 보(補)하는 침을 배웠다고 할 때 경거(經渠), 복류(復溜)를 보(補)하고, 태백(太白), 태계(太谿)를 사(瀉)하면 신경(腎經)을 보(補)하게 되는 것이다.

신경(腎經)을 보(補)함은 몸이 찬 사람에게 써야 될까요?  더운 사람에게 써야 될까요?

아하! 신장(腎臟)은 오행(五行)으로 보면 수(水)니까 당연히 건조한 사람, 몸이 더운 사람, 소위 열성병(熱性病)에 써야 되겠구나! 라고 단정하면 안됩니다.

일반적으로 소장경(小腸經)을 보(補)한다고 하면 소장 자체가 오행상 화(火)니까 한병(寒病)에 써야 하겠죠? 그러나 오행의 논리만으로 상황판단을 하려고 하면 혼란에 빠집니다.

또 □여자들 월경불순에 소장정격(小腸正格-보법)을 써라'라고 했는데 뚱뚱하거나 말랐거나 간에 몸이 찬 사람에게 쓰게 됩니다. 그런데 도대체 소장경을 선택한 이유가 무엇이겠습니까?  그저 그 사람 몸을 좀 더웁게 하자는 것입니까?

그러한 단순한 오행적인 관점만 갖고는 사암침법을 이해할 수 없습니다.

그래서 저(금오)는 오행적인 관점 외에 육경(六經)을 대입시켜 풀어 나가고자 합니다.

인체 경락에서는 궐음, 소음, 태음, 양명, 소양, 태양(厥陰, 少陰, 太陰, 少陽, 陽明, 太陽)이라는 육경(六經)이 있는데 신(腎)은 족소음(足少陰)입니다.

여기서 일단 족(足)이라는 말을 빼면 소음(少陰)이라는 말은 풍한서습조화(風 寒 暑 濕 燥 火) 육기상(六氣上) 소음군화(少陰君火)라고 합니다.

또 소장(小腸)은 수태양소장경(手太陽小腸經)이라고 하는데, 이때의 태양(太陽)은 육기상(六氣上) 한수(寒水)에 속하지요.

오행을 중요하게 여기면, 소장경(小腸經)은 몸이 찬 사람에게 써야 될 것(五行상 小腸은 火이니까)이나 수태양소장경(手太陽小腸經)에서 태양한수(太陽寒水) 때문에 몸이 더운 사람에게 써야할 것입니다. 또한 족소음신경(足少陰腎經)도 신경(腎經)은 더운 사람에게 써야 될 것(腎은 오행상 水이므로) 같은데, 소음군화(少陰君火)는 몸이 찬 사람에게 써야하지 않겠습니까? 그러니까 오행(五行)적인 관점과 육기(六氣)적인 관점을 함께 보아야 합니다.

2. 지압 영수보사법(혈액순환과 경맥흐름 방향을 중심으로)

인체의 경맥 구성과 그 흐름방향을 혈액순환 방향과 비교해 보면 흥미 있는 사실을 발견하게 된다.

① 혈액순환과 인체

인체의 건강은 혈액순환이 순조로워야 하고, 혈액은 공급되고 재 흡수되는 동맥과 정맥으로 구성되어 있다. 동맥순환은 인체의 안쪽에서 바깥으로 확산되며, 심장을 중심으로 중앙에서 말단으로 나아간다. 한편 정맥은 말단에서 심장으로 바깥에서 안쪽으로 모인다.

② 지압원칙추론

혈액순환을 말한다면 우선 동맥(動脈)의 순환이 온몸으로 잘 공급되어야 한다는 생각이 떠 올려진다. 그런데 정맥(靜脈)이 잘 빠져주어 그 자리를 유여(裕餘)하게 해두지 않으면 동맥이 제아무리 힘차게 순환하고자 하여도 혈액순환은 어려워진다.

따라서 일반적인 지압법은 수족의 바깥쪽(양경)에서는 말단에서 몸쪽으로 지압하여 정맥의 재흡수를 촉진시키고, 수족의 안쪽(음경)에서는 몸에서 말단쪽으로 지압하여 동맥의 공급을 촉진한다. 그러나 특정한 경락에 대한 보사법이 요구될 때는 혈액순환방향에 앞서 경락의 흐름에 따른 보사법을 실시한다.

③ 혈액순환과 경락학설의 관련성

혈액순환과 경락 흐름을 고려한 영수보사법은 100% 일치하지 않는다.

상지의 동맥순환은 손의 안쪽에서는 손끝방향이며, 이는 수태음페경, 수소음심경, 수궐음심포경 역시 손끝 방향으로 흐르고 있어 보사법이 일치한다.

하지의 동맥순환은 발의 안쪽에서는 발끝방향이나, 족태음비경, 족소음신경, 족궐음간경의 흐름은 발끝에서 몸쪽으로 향하므로 혈액순환과 경락흐름이 상반되고, 따라서 영수보사법도 상반된다.

*광명의학적 조언 : 태음, 소음, 궐음은 수족의 음경이므로 말단으로 작용시키면 기능해부학적 보법이 되고(혈액순환을 촉진시키므로), 한의학적으로는 손에서는 보법, 발에서는 사법이 된다. 이러한 모순성은 그냥 틀린 것이라기보다는 보다 높은 차원에서 일치하는 묘(妙)를 함축한 것이다. 이러한 묘를 위해 사암도인은 범인들이 이해하기 힘든 처방을 구사하여 인술을 베풀었고, 금오는 육경과 육기를 들어 설명하느라 진땀을 빼고 있는 것이다.

† 상지와 하지가 서로 상반된 경락의 보사법이 나오는 까닭을 한눈에 알고 갑시다.

팔을 하늘로 펼친 상태로 몸의 안쪽, 즉 음경(陰經)을 관찰하면, 음은 양인 하늘을 향하므로 상지는 손끝 방향이 보법이 되고, 하지는 발끝에서 몸통을 향한 방향이 보법이 된다.