광명자연건강회□http://www.kmhealth.co.kr  월회보        2001년 3월  (제 92 호)

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광명소식

광명 논단                    유전자 공학의 발전과 인간복제            - sun seed -

급속하게 발전하고 있는 과학문명은 하루가 다르게 새로운 세계에 대한 전망을 갱신하고 있다.  이러한 전망의 이면에는 동전의 양면처럼 우려 섞인 변화도 있게 마련이다. 최근 인간 생명과 관련된 유전자공학도 발전을 거듭하여 이제 유전자지도가 발표되기에 이르렀다.

유전자공학의 발달은 질병퇴치와 건강증진을 위한 좋은 약과 백신개발에 이어, 유전자치료를 가능케 하고 있다. 예컨대 카톨릭의대를 비롯한 여러 곳에서 임상의학의 하나로 게놈케어(Genome Care)와 맞춤치료 클리닉이 실시되고 있다. 그들은 종래의 형태학적 검사에 의존하던 암 진단과 치료를 암 유전자형으로 세분화된 다양한 맞춤치료를 시도함으로써 환자의 생존율과 삶의 질을 개선하는데 크게 기여하고 있다고 한다. 또한 난치병에 대해서도 유전자 검사를 통해 문제 있는 유전자를 치료하면 유전적 취약성까지도 극복될 것임을 희망적으로 전망하고 있다.

그런데 유전자 공학이 질병치료 수준이 아닌, 인간복제가 거론되면서 새로운 쟁점이 되고 있다. 예컨대, 생후 수 개월된 아이가 치료도중 사망하자 그 부모는 아이의 복제인간을 만들어 달라고 요청하였고, 복제(復製) 양(羊) □둘리□로 유명한 로슬린연구소의 협력하에 모의료팀은 체세포핵이식에 의한 인간개체복제(human individual cloning)방법으로 복제에 착수하겠다고 선언하였다.

인간복제가 일반화된다면 일차적으로 우려되는 것은 정체성 위기(identitical crisis)라 한다. 내가 과연 누구인지 혼란스런 상황은 여러 가지 사회병리적 상황이 예측된다. 또한 인간의 생명마저도 조작할 수 있다는 생각은 장기이식이나 노동력을 확보를 위해 인간을 마치 소모품처럼 복제할 가능성과 함께, 생명에 대한 경시현상이 나타날 수 있다는 것이다.

그런데 현재 대중들이 인간복제를 반대하는 입장에는 사실과 다른 심각한 오해가 내재해 있다. 인간 복제연구는 □죽은 사람을 살려낸다□는 의미라기보다는 죽은 아이의 □쌍동이를 구하는 것□이라 생각하는 게 옳다. 왜냐하면 일란성 쌍동이와 마찬가지로 그 아이는 다른 개체이며, 성장환경에 따라 다른 인격체로 성장할 수 있기 때문이다.

과학의 발달에 있어서 생명에 관한 연구는 신중을 기해야 함은 두말할 필요도 없다. 특히 인간복제는 사회 전체적인 분위기가 건전해야 올바른 연구가 될 것이며, 관련 종사자 연구가들의 겸허한 자세가 필수적이라 하겠다. 과학과 기술은 인간의 외적인 환경은 변화시킬 수 있으나, 인간 실존적 의미와 인류의 진화의 핵심 이르러서는 분명히 인간의 유한성에 근거한 한계가 있다. 인간은 생명의 그믈을 짜는 주체가 아니라, 단지 생명의 그믈의 한 가닥일 뿐이다. 만물의 근원이신 조물주에 대한 경외심에 근거해야만 인간과 신, 자연과의 원만한 관계를 도모할 수 있다.

학술편                        경락분포와 3가지 욕망의 관계

12경락이 어떻게 구성되었을까? 오장육부와 12경맥의 관련성은 어떻게 정해진 것일까? 등은 많은 사람들이 궁금해하는 공통된 관심사다. 여기에 더하여 얼마전 TV에 나온 김홍경은 □심포와 삼초경은 권력을 향한 욕망이며, 지식의 갈망과 망각의 통로다□ 라고 하여 세간을 놀라게 하였다. 여기에 대해서 □광명의학□은 경락의 구성원리로부터 생각해보는 입장을 다음과 같이 정리한다.

1. 인체의 경맥구성 원리

인체에는 손과 발로 나누어 상하 6개씩 12경맥이 분포되어 있다. 즉 손발의 안과 밖에 각각 3개씩 분포되어 수삼음, 수삼양, 족삼음, 족삼양으로 12경맥(3×4=12경맥)이 된다.

그런데 12경맥의 순서가 <폐-대장-위-비-심-소장-방광-신장-심포-삼초-담-간>으로 손 발가락의 정혈(井穴)을 추적하면, 그 흐름이 3가지의 유형으로 대별된다. 먼저 ①엄지와 검지 방향, 다음으로 ②소지 방향, 마지막으로 ③중지 약지 방향으로 3가지 큰 줄기가 드러남을 알 수 있다.

이러한 3줄기의 형성은 경맥이 가장 효율적으로 인체를 전체적으로 감싸고자 하는 성향 때문에 나타난 것으로 사료된다. 이때, 경맥의 시작이 수태음폐경에서 먼저 시작되는 것은 아마도 모태(母胎)로부터 독립될 때 첫 호흡으로부터 기도(氣道)가 열리기 때문이라 생각해볼 수 있으며, 생명은 천기(天氣)를 받아들여 시작되는 것으로 12경맥 중 천기를 받아들이는 폐와 폐경이 호흡을 통한 생명의 시작을 유도한다고 이해해도 좋을 것이다.

아무튼, 먼저 폐경이 열리고(엄지측 □소상□), 그로부터 폐와 음양 관계에 있는 대장으로 이어져(검지 측 □상양□) 팔의 경맥이 형성되고, 수태음폐경 및 수양명대장경과 육경(六經)분류의 동경(同經)관계에 있는 다리의 족양명위경(검지발가락 □여태□)과 족태음비경(엄지 발가락 □은백□)에 이어지게 된다. 이와 같은 경맥의 흐름을 경맥의 정혈(井穴)을 따라 살펴보면 3분류는 쉽게 찾아볼 수 있다.

) 정혈(그림 참조) 추적으로 살펴본 경락유형 : 손과 발의 가장 내측(소상, 상양, 여태, 은백)을 상하로 먼저 흘러 폐경-대장경-위경-비경으로 이어지며, 그 다음 손과 발의 외측(소충, 소택, 지음, 내지음)을 상하로 흘러 심경-소장경-방광경-신경으로, 마지막으로 손과 발의 정중선(중충, 관충, 대돈, 규음) 방향으로 심포경-삼초경-간경-담경이 흐른다. 그런데 간경(肝經)의 정혈은 엄지 발가락의 중앙점에 있다. 간경이 이렇게 변칙이 되는 것 은 어떤 이유일까? 이는 발을 대표하는 <엄지 발가락의 중앙점은 발의 중앙점>으로 간주될 수 있기 때문이다.

2. 김홍경의 경락해설의 3차원

앞에서는 경락의 흐름이 3단계로 구분되는 현상을 설명하였다.

그런데 사암 오행침법 해석과 □동양의학 혁명□ 등으로 이름난 김홍경(금오)은 경락에 대한 유심론(唯心論)적 해석에서 이러한 경맥흐름의 3분류를 3가지의 욕망과 관련지어 말하고 있다.

) 김홍경이 말하는 욕망의 3가지 차원 : 20세기 서양을 지배했던 지성사(知性史)에서 인간의 욕망을 하나의 시각으로 분석하려는 것에 모순을 제기한다. 즉 칼맑스, 프로이드, 니체가  <재산분배, 성, 권력의지>를 각각 주장하는 것은 용수대사의 <有愛 無愛 無有愛>, 이제마의 <財 色 權>론과 같이 욕망의 세가지 차원으로 해석한다. 또한 최근 서양의 바이오리듬의 신체리듬(Physical R.), 감성리듬(Emotional R.), 지성리듬(Intellectual R.)의 3가지 주기를 경락체계와 관련시킨다. 즉, 경락체계 유형은 ①배고픔과 포만감, ②실연의 고통과 애정, ③명예의 실추와 자신감이라는 세가지 차원에서 심리적 긍정과 부정의 상반된 에너지 흐름으로 보았다.

즉, 인간의 제1차적 의식주 욕망은 <태음 양명>경락의 작용이며, 제2차적 성(性) 미학적 예술적 충동은 <소음 태양>경락의 작용이고, 제3차적 욕망은 명예욕 권력욕 지식욕으로 <궐음 소양>경락의 작용이라는 것이다.

이러한 분류는 경락흐름 순서와 맞아 떨어지고, 인간의 욕망이 일어나는 통상적인 순서와도 대체로 일치한다. 즉 생명 존속을 위하여 나타나는 욕망의 기본이라 할 수 있는 ①1차적 욕망은 폐(호흡-천기흡수) 위(섭취-지기흡수) 비(소화) 대장(배설)의 경맥과 관련시키고, ②2차적 욕망은 1차 욕망이 충족된 후에 생기는 욕망으로 신과 방광(성욕) 심장과 소장(에너지의 증대와 확산)을 말하고, ③3차적 욕망은 2차적 욕망이 충족된 후에 생기는 욕망으로 간 담(자신감의 표출) 심포 삼초(지식의 습득과 자아실현)로 귀결시켜보는 것은 흥미로운 일이라고 생각된다.

구분	양경-음적(negative)		음경-양적(positive)
	해당장기	욕망유형	해당장기	욕망유형
1차적 욕망	양명경(대장, 위)	배고픔	태음경(폐, 비)	포만감
2차적 욕망	태양경(소장, 방광)	실연의 고통	소음경(심, 신)	애정
3차적 욕망	소양경(삼초, 담)	명애의 실추	궐음경(심포, 간)	자신감

이러한 욕망은 육경분류에서음경맥은 긍정적인 욕망으로, 양경맥은 부정적이 방향으로 귀속시켜 말하고 있다. 즉 태음경은 의식주를 해결하는 긍정적인 욕망이며, 양명경은 좌절의 초조함, 허기감이다. 같은 논리로 소음경과 태양경, 궐음경과 소양경을 표와 같이 구분한다.

3. 오지(五指)의 관계성과 욕망의 3차원

다섯 손가락(오지)을 인간관계로 말하면 엄지 검지/ 중지 약지/ 소지가 각각 부(父) 모(母)/아(我) 배우자/ 자손(子孫)이라고 본 회보에서 여러번 언급하였다. 또한 오지는 오행(목 화 토 금 수)이며, 오장(간 심 비 폐 신)과 관련지어 설명하였었다. 그런데 오지의 인간관계성을 김홍경의 욕망의 3차원과 관련시키면 어떤 일관성이 있다. 즉,

① 1차적 욕망과 관련된 손발의 엄지 검지는 부모이며, 부모로부터 육신을 얻게 되므로 인간의 의식주 기본적 생존적 욕망이다.

② 2차적 욕망과 관련된 손발의 소지는 자식이며, 부부가 화합한 결과로 자손을 이으는 것과 관련된 성욕, 애증적 소유욕이다.

③ 3차적 욕망과 관련된 손발의 중지 약지는 나와 배우자로 부부가 화합하고 음양이 조화를 이루어 자아완성에 도달하려는 욕망으로 지식과 명예에 대한 집착이다. 이러한 3차적 욕망은 광명수지침의 상응구조와도 관련된다.

) 고려수지침에서 중지만 머리로 보는 견해인데 반해, 광명수지침에서는 중지와 약지를 중초적 의미의 뇌라고 하였다. 이는 정중신경의 분포와도 관련되고, 오지의 가동 실험에서도 중지와 약지는 덩달아 움직이는 것에서도 증명되었지만, 욕구의 마지막 차원에서도 중지와 약지의 동조성은 증명된 셈이다.

참고자료 : 금오의 유물론적 경락해석 - 일부

*** 금오의 강연 및 책자 중에서 발췌

6기와 경락은 물론 유심적 작용과 함께 유물적 기능도 가진다.

<태음 양명 소음 태양 궐음 소양>는 각각<촉촉함 건조함 따뜻함 차가움 바람 번개빛>, 우주의 모든 색깔, 소리, 향취, 음식 등등은 각각 공통 계열의 리듬을 가지며 공통 계열의 인체 경락과 상호 영향을 미친다. 물질과 마음은 둘이 아니다.

분노와 열을 분리할 수 없듯이- - -.

사랑할 때 심경을  지나는 소음경락(수소음심경)으로 에너지가 강해지면 따뜻해진다.

그렇다면 몸이 찬 아이에게 수소음심경락을 보해주면 몸이 따뜻해지며 안도감을 느낄 수 있지 않을까?

성충동이 일어날 때 신장을 지나는 소음경락(족소음신경)이 동하는데 내용물(육기)은 심장처럼 역시 따뜻함에 해당하지만 그 그릇은 다르다.

오행상 심장은 따뜻한 불에 해당하지만 신장은 차가운 물.

소음 심장 경락은 따뜻한 불그릇에 불기운이 담김.

소음 신장 경락은 차가운 물그릇에 불기운이 담김.

그러므로 족소음신경은 두려움에 떨리면서도 정열적 쾌락에 젖는 미묘한 에너지이다.

색깔 또한 공포의 검은 색에 사랑의 붉은 색이 섞인 자주색.

이전의 침구학에서는 경락에서 그릇에 해당하는 장부만을 중시한 탓에 오행상 물에 해당하는 신장과 방광의 속성을 동일시했지만 물그릇에 물이 담긴 방광경과 물불이 섞인 신장경은 엄연히 다른 속성을 지닌다.

사암침법을 해독할 수 있는 가설을 세운 금오는 실제 마음이 일어날 때의 경락의 움직임에 따른 몸의 반응을 면밀히 관찰하기 시작했다.

공포체험시 등골이 서늘하다든가 분노할 떄 옆구리에 손을 얹고 흘겨보기도 하는 무의식적 동작은 각기 그 경락의 흐르는 길과 정확히 일치했다.

자신 있을 때 내미는 엄지, 상대방을 삿대질하는 검지, 애인을 가리키는 새끼 손가락 역시 추론했던 경락과 일치했다.

또한 우리 생활언어 속에 남아있는 동양의학적 표현은 금오의 경락학의 유심론적 통찰과 일치했다. □대담하다' '쓸개빠진 놈' '간뎅이가 부었다' '심뽀가 고약하다'- - -

또하나 유심론적 12경락론의 가치는 <심뽀 삼초론>.

실제 해부학적 장기가 없으나 독립적 경락체계를 가지고 있는 신비의 장부.

한때 한의계에서 심장을 싸고 있는 막이라고 교육하는 현실. 불교의 인식론에서 제6식에 착안한 금오의 □심포 삼초가설□은 지성리듬의 허실에 해당.

음식처럼 지성의 차원에서도 섭취와 배설이 있는데 심뽀는 지식의 저장창고요, 삼초는 망각의 통로로 정의.